琴者，宫商之首也；茶者，草木之灵也。琴茶一体，自古皆然矣。《世本作》载：“神农作琴，神农作瑟。”桓谭《新论》曰神农氏“始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”又云：“神农氏为琴七弦，足以通万物而考理乱也。”《杨子》载：“昔神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也。”此乃琴之出也；《茶经》‘六之饮’中有云:“茶之为饮,发乎神农。”又《神农本草经》一书亦云:“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之。”此茶之所出也。故，琴、茶之所出，源出一体也。

   　宋徽宗赵佶在《大观茶论》有云：“茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣，中澹间洁，韵高致静。”明·朱权《茶谱》亦有云：“茶之为物，可以助诗兴而云山顿色，可以伏睡魔而天地忘形，可以倍清谈而万象惊寒。”茶者，“清、和、淡、洁、韵、静”是也；明·石帆先生《溪山琴况》有云：“琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹伴內。清泉白石，皓月疏風，悠悠自得，使聽之者遊思縹緲，娛樂之心不知何去，斯之謂澹。”音者，“清、微、淡、远、静”是也。夫，观之琴心茶韵，其清、淡、静皆同一理也，陶渊明有诗曰： “但识琴中趣，何劳弦上声”。欧阳修亦云：“若有心自释，无弦也可。”大音希声矣。唯琴在心,无物无我者,一如清代茶人陆次之所云:“无味之味,乃至味也”者是也；老邪故曰：唯琴茶在心者，知琴茶之人也。

   　 陈洪绶之《停琴品茗图》可谓琴茶之妙作也。二人对于前，主客清谈，七玄置于樽前，执杯在手。老邪以为以明·朱权《茶谱》中之语道之，最恰也。“主起，举瓯奉客曰：‘为君以泻清臆。’客起接，举瓯曰：‘非此不足以破孤闷。’乃复坐。饮毕。童子接瓯而退。话久情长，礼陈再三，遂出琴棋。故山谷曰：‘金谷看花莫谩煎’是也。”于琴、茶之道，可“会于泉石之间，工处于松竹之下，或对皓月清风，或坐明窗静牖，乃与客清谈款话，探虚玄而参造化，清心神而出尘表。”而时抚琴一曲，品茗一瓯，琴茶之道则谓之众法自然也。

   　茶可清心，琴亦如是。诸般事物,皆人心之所向也，姑不论琴茶之道，只闻其音、辩其味、赏其韵、听其神、明其意、知其境而正己心，陶然自乐，心有所得，亦已足矣。